Les fonctions sont des modes de comportement de la conscience. La conscience évolue dans la petite enfance à partir de l’inconscient. La totalité inconsciente et la structure de la personnalité totale existent dans le temps avant la personnalité consciente.
En soi, la conscience est un champ de représentations, car les représentations ne sont appelées conscientes que dans la mesure où elles sont associées au complexe de l’ego. Quand les fonctions se développent dans le champ de la conscience, disons d’abord, la fonction pensante, elle devient alors l’une des fonctions principales de l’ego, qui utilise principalement l’opération de la pensée pour organiser son champ de conscience. Lentement, une autre fonction apparaît et progressivement, dans des conditions favorables, elles apparaissent toutes dans le champ de la conscience. Nous avons un quaternaire de fonctions dans la conscience parce qu’il existe déjà une tendance innée à construire une telle structure quaternaire dans l’inconscient. Les produits mythologiques reflètent généralement la structure de base (le cercle), mais ils ne représentent pas son mirage dans la conscience, pour ainsi dire. C’est pourquoi, si nous essayons d’épingler les concepts de pensée, de sentiment, etc., sur des phénomènes mythologiques, nous échouons toujours, car nous essayons de les relier de manière erronée. C’est comme si nous essayions d’identifier le résultat à la cause. Si, par conséquent, nous avons un phénomène quaternaire dans la mythologie, il vaut mieux dire qu’il représente la structure archétypale générale de la psyché, qui, entre autres choses, a produit la tendance à toujours se développer en quatre fonctions dans la structure de la conscience.
La question de savoir pourquoi diable il devrait y avoir quatre fonctions a souvent été posée. Pourquoi pas trois, ou cinq ? Cela ne peut pas être répondu théoriquement; c’est simplement une question de vérification des faits et de voir si l’on peut trouver plus ou moins de fonctions et une autre typologie qui serait tout aussi justifiée. Pour Jung, ce fut une grande découverte quand il trouva plus tard une confirmation de son idée plus intuitivement conçue dans le fait que partout dans les mythes et le symbolisme religieux apparaît le problème de la structure quaternaire de la psyché et que, en étudiant le comportement de ses patients, il avait apparemment touché à une structure de base de la psyché.
Le problème classique du trois et du quatre, sur lequel Jung a tant écrit: les images des quatre Évangélistes où trois sont des animaux et un humain. Ce thème est apparu précédemment dans la mythologie égyptienne chez les quatre fils de Horus, représentés avec trois têtes d’animaux et une tête humaine, ainsi que les autres mandalas déformés, dans lesquels il y a une certaine tension au sein de la structure, généralement entre le trois et le quatre en particulier.
Jung a d’abord différencié deux types attitudinaux: l’extraverti et l’introverti. Chez l’extraverti, la libido coule habituellement consciemment vers l’objet, mais il y a aussi une contre-action inconsciente secrète vers le sujet. Pour l’extraverti, ce mouvement caché vers le sujet est habituellement un facteur inconscient. Dans le cas de l’introverti, l’inverse se produit, car il a l’impression qu’un objet le submerge constamment, de sorte qu’il doit continuellement s’en retirer, car tout s’abat sur lui, il est constamment submergé par les impressions, mais il ignore qu’il prête secrètement, ou emprunte, de l’énergie psychique à l’objet par sa propre extraversion inconsciente.
Exprimé brièvement, cela représente la différence entre l’extraverti et l’introverti et puis, si l’on prend les quatre fonctions de sensation, de pensée, de sentiment et d’intuition, chacune pouvant être extravertie ou introvertie, on obtient huit types: pensée extravertie, pensée introvertie; sentiment extraverti, sentiment introverti ; et ainsi de suite.
la fonction inférieure dans son comportement général
Le comportement de la fonction inférieure est merveilleusement reflété dans de nombreux mythes et particulièrement dans de nombreux contes de fées, où il y a un schéma très répandu de la structure suivante:
- un roi a trois fils. Il aime les deux fils aînés, mais le plus jeune est considéré comme stupide ou un fou.
- Le roi impose alors une tâche dans laquelle les fils doivent trouver l’eau de vie, ou la plus belle fiancée, ou chasser un ennemi secret qui chaque nuit vole les chevaux, ou les pommes d’or du jardin royal.
- Généralement, les deux fils aînés partent et n’arrivent nulle part ou se coincent, et puis le troisième selle son cheval et tout le monde rit et lui dit qu’il ferait mieux de rester à la maison près du poêle, où est sa place, mais c’est lui qui accomplit habituellement la grande tâche.
- Cette quatrième figure – il est le troisième fils, mais la quatrième figure dans l’ensemble (opposé au roi) – possède, selon les mythes, des qualités différentes. Parfois, il est le plus stupide ou le plus jeune, parfois il est un peu maladroit, et parfois il est un complet fou.
- Dans un beau conte de fées russe, par exemple, il est considéré comme un complet idiot, et les deux fils aînés chevauchent sur de merveilleux chevaux de l’écurie de leur père, mais le plus jeune prend un petit cheval hirsute et s’y assoit à l’envers – la tête vers la queue du cheval – et part, moqué par tout le monde. Il est, bien sûr, Ivan, le héros russe, celui qui hérite de tout.
L’histoire du fou ou de l’idiot se produit parfois en dehors du schéma général de quatre figures, de sorte qu’il est le héros dès le début. Il y a aussi le thème du poucet, ou du boiteux, ou très souvent du soldat qui a déserté ou qui a été blessé et renvoyé de l’armée et qui se perd dans les bois, où commence la grande aventure. Ou il peut y avoir un pauvre garçon de paysan qui devient roi ou hérite du royaume, et dans tous ces cas, dès le début de l’histoire, vous savez qu’il s’agit de quelque chose de plus que les quatre fonctions, car le fou est une figure archétypale religieuse, englobant plus que seulement la fonction inférieure ; il implique une partie entière de la personnalité humaine, ou même de l’humanité elle-même, et représenterait ce qui est resté en arrière et possède donc encore la totalité originelle de la nature, de sorte qu’il a principalement un sens religieux. Mais dans la mythologie, dès que le fou apparaît comme le quatrième dans un groupe de quatre personnes, nous avons un certain droit de supposer qu’il reflète le comportement général d’une fonction inférieure.
J’ai souvent essayé, dans l’interprétation des contes de fées, d’aller plus dans le détail et d’appeler le roi la fonction pensante et le quatrième fils la fonction sentimentale, mais dans mon expérience, cela ne fonctionne pas. Il faut tordre le matériel et jouer de sales tours si l’on force le matériel de cette manière. Je suis donc arrivé à la conclusion que nous ne pouvons pas aller si loin, mais devons simplement dire que dans la mythologie, un tel troisième fils, ou un tel fou, représente simplement un type du comportement général de la fonction inférieure, quelle qu’elle soit; ce n’est ni individuel ni spécifique, mais une structure générale. La fonction inférieure tend à se comporter à la manière d’un tel héros «fou», le fou divin ou le héros idiot, qui représente la partie méprisée de la personnalité, la partie ridicule et inadaptée, mais aussi celle qui construit la connexion avec la totalité inconsciente de la personne.
Il y a autre chose contre quoi il faut se mettre en garde, et c’est que dans les nombreux mythes où le troisième fils fou trouve l’eau de vie ou l’oiseau d’or, ou vainc le dragon, ou ramène la belle princesse, hérite du royaume, et ainsi de suite, on est très tenté de l’interpréter comme le pont vers l’inconscient, parce que les éléments ci-dessus sont tous des symboles de ce que nous supposons être dans l’inconscient. Cependant, nous ne devons pas oublier que tout le processus mythologique représente tout ce qui est dans l’inconscient, ni que pour un introverti, l’inconscient apparaît très souvent à l’extérieur! Par conséquent, il est tout à fait juste de dire que le troisième fils, ou la quatrième figure dans l’ensemble, fait le pont vers l’inconscient, mais cela ne doit pas impliquer que l’inconscient est toujours vécu comme étant «à l’intérieur», car cela ne s’applique qu’à un extraverti, puisque la fonction inférieure a le type attitudinal opposé à la fonction consciente. Un type pensant introverti aura un sentiment extraverti inférieur, tandis qu’un intuitif extraverti aura une sensation introvertie inférieure, et ainsi de suite.
On peut dire que la fonction inférieure fait toujours le pont vers l’inconscient, et dans le cas d’un introverti, c’est généralement en se déplaçant vers une projection inconsciente qui apparaît à l’extérieur. On pourrait donc dire que la fonction inférieure est toujours dirigée vers l’inconscient et le monde symbolique, mais qu’elle n’est dirigée ni vers l’intérieur ni vers l’extérieur; ce dernier varie individuellement. Si la fonction inférieure d’un introverti se déplace vers l’extérieur, alors cela signifie que le royaume extérieur acquerra une qualité symbolique pour cette personne.
Par exemple, un type pensée introverti a une fonction sentimentale extravertie inférieure, de sorte que le mouvement sera vers des objets extérieurs, c’est-à-dire vers d’autres personnes; mais de telles personnes extérieures auront un sens symbolique pour la personne, étant des porteurs de symboles de l’inconscient. Le sens symbolique d’un fait inconscient apparaît à l’extérieur, comme la qualité d’un objet extérieur, prima vista. Mais si un introverti, avec sa manière habituelle d’introjecter, dit qu’il n’a pas besoin de téléphoner à Mme Untel, car elle est juste le symbole de son anima et donc symbolique, et que la personne extérieure n’importe pas, car il est arrivé que sa projection tombe là, alors il ne touchera jamais le fond de sa fonction inférieure ou ne l’assimilera jamais comme un problème. C’est parce que le sentiment d’un type pensée introverti est généralement véritablement extraverti,.
Avec un tel tour, il essaie simplement d’attraper sa fonction inférieure au moyen de sa fonction supérieure et de la tirer à l’intérieur. Il introjecte au mauvais moment afin de maintenir la prédominance de sa fonction supérieure sur sa fonction inférieure. Un introverti qui veut assimiler sa fonction inférieure doit se rapporter à des objets extérieurs, mais en gardant à l’esprit qu’ils sont symboliques. Il ne doit cependant pas en conclure qu’ils sont seulement symboliques et que par conséquent les objets extérieurs peuvent être dispensés. C’est un très vilain tour malhonnête que beaucoup d’introvertis jouent avec leur fonction inférieure. Naturellement, les extravertis font la même chose, mais à l’inverse. Par conséquent, il ne faut pas dire que la fonction inférieure est dirigée vers l’intérieur, ou tournée vers l’inconscient intérieur, mais que la fonction inférieure est dirigée vers l’inconscient, que ce dernier apparaisse à l’intérieur ou à l’extérieur, et qu’elle est toujours le porteur d’expériences symboliques, qui peuvent venir de l’intérieur ou de l’extérieur.
Dans le cas des extravertis, j’ai souvent vu que l’inconscient apparaît directement de l’intérieur soit sous forme de vision soit de fantasme. De cette manière, j’ai souvent été impressionné par le fait que les extravertis, quand ils accèdent à leur autre côté, ont une relation beaucoup plus pure à l’intérieur que l’introverti. J’en ai même été assez jalouse! J’ai vu quelle relation naïve, authentique et pure ils ont avec les faits intérieurs, car ils peuvent avoir une vision et la prendre complètement au sérieux immédiatement, tout à fait naïvement! Chez un introverti, c’est toujours déformé par son ombre extravertie, qui jette des doutes dessus.
Ainsi, on peut dire que si un extraverti tombe dans son introversion, ce sera particulièrement authentique, particulièrement pur et profond. C’est pourquoi les extravertis sont habituellement si fiers de cela qu’ils se vantent bruyamment qu’ils sont de grands introvertis. Ils essaient d’en faire une plume à leur chapeau – ce qui est encore typiquement extraverti – et par là ruinent toute l’affaire! Mais en réalité, s’ils ne gâchent pas tout avec la vanité, les extravertis peuvent avoir une introversion beaucoup plus enfantine, naïve, pure et vraiment authentique que les introvertis.
Les introvertis, de leur côté, s’ils se réveillent à leur extraversion inférieure, peuvent répandre une lueur de vie et transformer leurs environs en un festival symbolique mieux que n’importe quel extraverti! Un introverti peut donner à la vie extérieure une profondeur de sens symbolique et le sentiment de la vie comme une fête magique d’une certaine sorte, que l’extraverti ne peut pas. Si un extraverti va à une fête, il pense que tout le monde est merveilleux et est prêt à dire: «Allez, lançons cette fête!» Mais ce n’est qu’une technique, et la fête n’atteint jamais vraiment une profondeur magique, ou très rarement; elle reste au niveau d’une surface aimable. Mais si un introverti peut sortir avec son extraversion de la bonne manière, il peut créer une atmosphère où les choses extérieures deviennent symboliques: boire un verre de vin avec un ami devient quelque chose comme une communion, et ainsi de suite. Chez l’introverti, c’est lié à l’extérieur, tout comme chez l’extraverti, c’est vraiment à l’intérieur.