1.2.4. La douleur et la souffrance: le destin comme pont supplémentaire avec l’Univers

Nous ne voulons pas nous tourner vers l’Homme ouvert à l’ésotérisme ni vers celui qui s’adonne au pur matérialisme, mais vers la grande masse de ceux qui, non pas avec l’acuité d’un intellect formé à la critique ni avec une intuition ésotériquement approfondie, mais avec une disposition psycho-spirituelle naturelle, s’abandonnent aux impressions de la nature et de la vie.

Considérons donc maintenant l’Homme dans sa vie quotidienne, comment il accomplit ou subit son destin en souffrant ou en se réjouissant, en jouissant ou en s’offrant, en espérant ou en désespérant, en aspirant ou en se résignant. En d’autres termes, nous voulons maintenant nous intéresser à l’Homme ordinaire, car nous nous devons d’être compris par tous lorsque nous marchons dans la vie quotidienne.

Même dans cet état, nous ne sommes pas sans lien intérieur avec l’univers. Même dans cet état, nous ne sommes pas laissés seuls.

Rama Krishna, à qui nous devons les deux magnifiques paraboles de la pierre et du sel que nous avons décrites la dernière fois, nous a donné une autre parabole qui exprime cette relation de l’Homme ordinaire avec le Tout. C’est la parabole du morceau de tissu jeté dans l’eau. La pierre s’oppose à l’eau, elle ne se laisse baigner par elle qu’en surface, l’intérieur reste intact, tandis que le sel se détache, s’imprègne totalement de l’eau et celle-ci réciproquement. Le tissu ne se bloque pas, mais il ne se détache pas non plus, il n’absorbe que la quantité d’eau qu’il peut contenir – cela peut être beaucoup ou peu, selon sa « capacité »; dans tous les cas, seule une partie de l’eau peut pénétrer dans le tissu, il ne peut prendre qu’une partie de l’eau pour lui, il ne peut participer à ce qui, dans notre parabole, doit représenter l’eau que selon sa capacité d’absorption.

[45] De même qu’une corde tendue ne peut vibrer, parmi tous les événements sonores qui l’entourent, qu’avec ceux auxquels elle est accordée par son propre son, mais reste intacte de tous les autres; de même qu’un objet rouge est incapable de renvoyer d’autres rayons que les rouges; de même que l’œil humain ne peut voir que la gamme des couleurs entre le rouge et le violet et que les rayons infrarouges et ultraviolets lui restent invisibles – de même, chaque être humain ne peut ressentir de l’effet global de l’univers que ce qui est conforme à sa capacité propre, il voit et vit tout d’abord que ce qui lui est accessible. L’accès que les forces de l’univers trouvent en lui est en même temps son chemin de liaison avec l’univers – et c’est ce chemin étroit qui, d’un point de vue ésotérique, détermine la mesure de son destin individuel! Le destin est la couleur particulière sous laquelle nous vivons – ou devons vivre – chaque jour et chaque heure le fait que nous sommes liés à l’univers! Or, la notion de destin est d’une telle importance pour l’astrologie que nous devons, dès ce stade de notre apprentissage, où il ne nous importe d’abord que de poser les bases générales de la pensée astrologique, nous faire une idée claire de cette notion.

Ce qu’est le destin ne peut être ni saisi ni clarifié par l’intellect froid et critique. En effet, le destin ne peut être que vécu, c’est-à-dire que ce n’est pas le « quoi » de l’événement, mais le « comment » – non pas le contenu objectif des événements, mais la manière dont il m’arrive, qui constitue son essence. Lorsque les grues ont survolé le théâtre de Corinthe, cet événement n’a été un destin pour personne d’autre que pour les meurtriers d’lbykus. La capacité psychique de ces deux personnes a fait que l’événement du vol des grues leur est parvenu, a dû leur parvenir, d’une autre manière qu’aux autres spectateurs.

Ce qu’est le destin se compose donc de deux éléments, l’un étant l’événement objectif, l’autre la réception de cet événement selon la constitution subjective. C’est ce que nous appellerons la « capacité de destin ». Comment se détermine-t-elle?

D’où vient la force élective de cette capacité de destin, qui consiste à choisir des événements particuliers dans la multitude des événements et à les modifier en conséquence, de sorte que le destin individuel se forme à partir d’eux, à les imprégner en quelque sorte de la couleur propre de la personnalité ?

Eh bien, la forme la plus pure de ce processus d’imprégnation de sa propre subjectivité est le rêve.

Dans le rêve, nous nous voyons aussi placés dans un environnement « subjectif », mais qui est tout entier imprégné de notre être, et qui représente en fait notre création inconsciente.

[46] Le rêve est la création de notre destin à l’état pur!

Car le monde « extérieur » de notre rêve est la pure projection de notre « intérieur », c’est le symbolisme de notre état d’âme. Il nous révèle sans ménagement tous les bas-fonds de notre vie psychique. Mais tant que nous sommes dans le rêve, nous ne remarquons rien de tout cela.

La ville dans laquelle nous pensons nous trouver peut être apparemment vieille de plusieurs siècles, la forêt peut être là depuis des siècles, les Hommes et les animaux qui font partie de notre environnement onirique peuvent avoir leurs parents, leurs frères et sœurs, leur histoire – en réalité, cette ville et cette forêt, les Hommes et les animaux du rêve ne sont là que par nous, ils n’ont ni histoire ni antécédents propres; ils n’ont pas de passé propre – ils ont le nôtre, dont ils sont les seuls à être issus!

C’est notre « passé », avec toutes les « fautes » qui s’y sont accumulées, qui forme la coupe avec laquelle nous puisons notre destin dans le flux des événements! – Nous devons le faire!

Nous arrivons ainsi à un troisième type de lien entre notre être et l’univers, le lien de destin ou de culpabilité!

Mais il en résulte une autre conclusion extrêmement importante! De même que les événements oniriques sont essentiellement conditionnés par la constitution psychique de celui qui rêve et contiennent les restes non réglés de son registre secret de culpabilité – de même, le destin révèle à celui qui est né la constitution de son caractère dans laquelle sont contenus, en tant que restes non réglés, les résultats de tout son passé, remontant jusqu’aux générations ancestrales!

L’hérédité et le destin personnel forment une communauté indissoluble, qui s’étend à nouveau profondément dans le cosmique.

Et si Schiller dit dans un poème: « L’histoire universelle est le tribunal universel », on peut dire la même chose pour chaque Homme: Le destin de chaque Homme est le jugement cosmique ou mondial de son histoire, tout comme le destin rêvé est son propre jugement – le jugement qu’il porte sur lui-même – sa confrontation avec son propre passé. Il n’y a pas d’autre maîtrise du destin que celle de l’élimination de l’hérédité ou du passé par l’effacement des fautes!

C’est là que réside l’une des exigences les plus difficiles à satisfaire que nous pose l’astrologie, l’exigence de transformation de notre constitution telle qu’elle nous est donnée par la naissance et l’hérédité, l’exigence de purification des scories du passé! [47]

Car en nous débarrassant nous-mêmes de ces scories, nous abattons un obstacle qui contrecarre sans cesse notre élan vers la grande unité! La culpabilité – le grand mal – est comme un mur de séparation entre moi et l’univers, elle entoure en quelque sorte le noyau lumineux de Dieu de sombres scories.

Or, c’est justement cette transformation qui est la condition fondamentale du développement supérieur de l’être humain, la transformation de notre « capacité », la transformation du « tissu » en « sel »! Et ainsi le développement supérieur par nos propres forces !

Mais nous sommes ainsi arrivés à une pensée qui dépasse déjà le domaine de l’astrologie et qui concerne le rôle confié à l’Homme dans le cosmos.

Revenons encore une fois à la parabole du rêve.

Qui d’entre nous n’a pas fait l’expérience d’être importuné par des rêves terribles et récurrents qui, au fond, ne représentent rien d’autre que la remontée des scories de notre constitution psychique dans le destin du rêve, sauf que nous nous préparons nous-mêmes ce destin, inconsciemment. Si nous nous réveillons du rêve et sommes en mesure, par une auto-analyse, de soulever, de purifier, d’éliminer ces résidus – alors les rêves changent! Leurs horreurs disparaissent.

Ce que nous avons obtenu en nous de cette manière ressemble à l’effacement d’une dette, à la « solubilisation » d’une scorie autrement insoluble ou, comme le dit le chimiste, à « l’ouverture d’une substance chimiquement résistante » et conduit nécessairement aussi à la modification du destin, à la transformation du destin!

L’aspect intérieur, « ésotérique », d’un tel processus de transformation, sans lequel il n’y a pas de développement supérieur, constitue l’objet de cette partie de la science secrète que nous pouvons désigner, par opposition à l’astrologie en tant qu’étude du contexte cosmique en général, comme la science secrète du développement ou, de son ancien nom vénérable, comme l' »alchimie ».

Celui qui est capable de travailler à la purification de son propre être avec sa conscience est déjà un alchimiste dans le sens où Goethe a dit un jour de lui-même : « J’ai été toute ma vie un « alchimiste » ».

Or, être alchimiste dans ce sens n’est donné qu’à peu de gens; la plupart d’entre nous doivent être pétris par le « destin » – par le chemin de souffrance du destin! [48]

Source: Das Testament der Astrologie, tome 1, Oskar Adler, 1930-38

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